发布日期：2025-05-15 07:19 点击次数：222
■杨树
100多年前，一位英国影相家在北京颐和园万寿山上俯拍了一张像片，像片上多处古建的屋脊上“站”着一些小动物。它们等于屋脊兽（简称脊兽），这种建筑构件既能起到遮拦的作用，也有实勤勉能。在所有这个词东谈主类建筑史上，中国古代建筑上的脊饰都是惟一无二的，梁念念成先生曾说，屋脊上的神兽是“所有这个词建筑蔼然的冠冕”。
常见的脊兽：一龙二凤三狮子
在中国古代建筑的屋脊上，频频可见到多样各类的脊兽，号称“神兽天团”，其中最为常见的是龙、凤、狮子等标志祥瑞的动物，此外还有狎鱼、獬豸等有特定标志兴味的神话生物，以致有东谈主与神话生物的聚会体——骑凤仙东谈主。
骑凤仙东谈主果真成型是在明代初期，不外其渊源可追思到宋代。宋代建筑的屋檐边际常摆放东谈主面鸟身的神鸟，到了明代，东谈主面鸟体态象逐渐演变为头戴谈冠、骑乘凤凰的仙东谈主，这等于“骑凤仙东谈主”。
在中国古代图腾文化中，龙位列五大瑞兽之首。当作脊兽，龙形遮拦不仅标志皇权和威严，也有祥瑞的寓意。在古建筑上，“双龙戏珠”是最常见的脊兽之一。
凤即凤凰，是神话中的百鸟之王，标志好意思好与祥瑞。在传统建筑上，凤常与龙相对而置，造成“龙凤呈祥”的组合，在一些建筑中，凤也单独出现。
狮在古代被视为护法神兽，代表骁勇与防守。在传统建筑的布局中，狮子频频被安放在大门两侧，也见于屋脊之上。当作脊兽，狮子有防守的标志兴味，古东谈主以为其能辟邪纳祥。
獬豸是中国古代神话中的神兽，外形似羊或鹿，头顶有独角，尾短，蹄似羊。据说，这种动物栖息于水边，本性忠贞，见到两东谈主争斗时，獬豸会用独角撞击纵脱一方，发现存东谈主争吵，会撕咬理亏者。因为能辨诟谇，獬豸成为水米无交、公法公平的标志。
贵府图：北京故宫太和殿上的脊兽。
在北京故宫建筑群上，除了上述脊兽，还有天马、海马、狻猊、斗牛、行什等脊兽，其中，太和殿上集皆了11种脊兽。在古建筑上，脊兽有固定序位，据《大清会典》记录，在以上脊兽中，骑凤仙东谈主排在第一位，其他脊兽的排序如下：龙、凤、狮、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什。为了便于操心，古东谈主还编了顺溜溜：“一龙二凤三狮子，海马天马六狎鱼，狻猊獬豸九斗牛，临了行什像个猴。”
脊兽之用：既有标志兴味，又有实勤勉能
古代宫殿多为木质结构，易燃，在檐角成立传奇能避火的神兽，兼具实用与遮拦功能：保护木栓或铁钉、踏实瓦垄，同期增添建筑好意思感，使其更显魁岸富丽。
东汉桓辚《五朝演义》记录：“设吻者为殿，无吻者不为殿”。此处的“吻”即鸱吻，按通例，惟有官方建筑与祭祀建筑可遮拦脊兽，民居不得使用。宋以后，建筑上的脊兽数目按品级辩别，以奇数（一、三、五、七、九）体现尊卑，数目越多级别越高，为突显皇权，故宫太和殿当作特例遮拦了十兽。
纵览故宫建筑，除太和殿外，其他建筑上的脊兽数目模范递减：保和殿、皇极殿九兽，太和门、中庸殿七兽，东西六宫五兽，亭台阁院三或一兽。
太和殿以十兽冠绝宇宙，除标志皇权奇珍异宝外，更赋予皇帝“十全十好意思”的专属待遇，况兼每兽皆具文化寓意，如龙表皇帝、凤喻圣德，“行什”为太和殿私有脊兽，其他建筑皆无。
脊兽的面容也有认真，建筑品级不同脊兽面容不同，其中黄色为最高品级，红色次之，黄、红脊兽用于宫殿庙宇，而绿、青、蓝再次，用于官邸，黑、灰脊兽为下品级，用于庸俗建筑。
中国古代建筑中，斜顶结构占主流，而位于屋顶两坡交会处的正脊属于易渗水、易损坏部位，成立在正脊两头的脊兽构件证实着伏击作用——通过严实封固屋脊接缝，既确保了脊垄结构的踏实，又可灵验处分雨水渗漏等问题。
骑凤仙东谈主和龙、凤等被称为“仙东谈主走兽”的脊兽，也有实用价值。仙东谈主走兽一般安放于垂脊结尾的关节节点，此处既是瓦垄上端的交会处，亦然需要袒护保护脊瓦的伏击位置。早期建筑中，为败北檐角前端瓦片滑脱，需使用铁钉固定，成立仙东谈主走兽，能起到好意思化和小心的作用。自后，建筑不再依赖铁钉固定，但脊兽已成为广受接待的遮拦物，加之其丰富的文化意蕴，因而成为缔造大型传统建筑不能或缺的构件。
文昌一处祠堂上的龙脊兽。李昊 摄
海南的脊兽：“二龙戏珠”是流行款
在琼台书院、崖城学宫、丘濬故园等古代建筑或仿古代建筑上，也频频不错看到脊兽。
海口琼台书院内的魁星楼是一座清代建筑，始建于乾隆十八年（1753年），屋顶上的脊兽复古了明清建筑的传统，安放骑凤仙东谈主等脊兽。
丘濬故园是一处琼北民居作风的建筑，当今存有前堂和可继堂。在前堂屋脊的两头，分别安放了鱼龙吻——一种鱼形龙头的脊兽。古代学问分子将过问科举测验视为“跃龙门”，录取的就能由鱼变为龙，解脱小东谈主俗子的身份，因此民间有“鲤跃龙门”的传奇。
海口丘濬故园屋顶上的脊兽。杨树 摄
在海瑞故园的建筑上，也不错看到屋脊上的鱼龙吻。丘濬和海瑞是古代海南念书出仕的代表东谈主物，因此在这两处建筑上安放鱼龙吻，合乎二东谈主的身份。
三亚崖城学宫内的大成殿为清代建筑，其屋脊正中的脊兽为“二龙戏珠”，两条铜铸龙造型历历如绘，盘踞于屋顶之上，威望威严。崖州学宫建筑群上的脊兽，多罗致龙凤相间的搭配方法。其中，大成门的脊兽筹画独具特点，是龙与鱼聚会的“鱼龙”脊兽，这一形象或是“鱼龙吻”的养殖品，但造型上又截然有异。
海口比干妈祖文化园中有三座仿古代建筑，分别为妈祖庙、财神殿和忠孝堂。文化园大门上的脊兽为骑凤仙东谈主领头的仙东谈主走兽。
海口比干妈祖文化园妈祖庙上的凤脊兽。杨树 摄
这三座建筑的屋顶上都有“双龙戏珠”脊兽，龙文化在海南地面蔓延拓展，东谈主们将对龙的选藏、敬畏和醉心融入活命的方方面面，因此在海南的大小庙宇中，频频不错看到“双龙戏珠”脊兽。
妈祖庙供奉妈祖，具有女性特征，因此这座建筑上安放了色调清秀的凤脊兽。妈祖庙和财神殿上都有“鱼龙”脊兽，与崖州学宫大成殿上的“鱼龙”脊兽有始有终。
忠孝堂上的脊兽颇为异常，除了“双龙戏珠”，还有有序摆列的“十二生肖”。此外，忠孝堂屋顶上还有麒麟脊兽。麒麟简称“麟”，亦然一种常见的脊兽，我国古东谈主将凤、龟、龙、麒麟并称为“四灵”，视麒麟为仁德祥瑞之兽。据杜预《春秋左传集解》记录：“麟者，仁兽，圣王之嘉瑞也。”相传，麒麟为神明坐骑，雄性称麒，雌性称麟。有东谈主以为，古籍中态状的这种神兽，其原型是草原动物长颈鹿。
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